胡适（1891-1962），原名胡洪骍，字适之，安徽绩溪人。中国现代学者、文学家、哲学家、教育家，被誉为"中国新文化运动的旗手"。
学术经历
1910年赴美留学，师从杜威。1917年回国后任北京大学教授，主张白话文运动，提出"大胆假设，小心求证"方法论。
政治生涯
曾任驻美大使（1938-1942）、北京大学校长，1949年后赴台湾，任"中央研究院"院长直至去世。
主要著作
《中国哲学史大纲》、《白话文学史》、《尝试集》等，对中国现代学术与文化产生重要影响。
胡适作为民国时期的知识分子代表，其评价一直存在争议。傅正的分析试图揭示其形象背后的历史真相，包括学术贡献的真实性、政治立场的摇摆性以及与外国势力的关系等。
本报告基于傅正系列视频，从批判性角度重新审视胡适的生平、学术与政治立场，尝试展示一个更为真实、复杂的历史人物形象。
傅正认为，胡适的学术贡献被严重夸大，他缺乏原创性的学术思想，实际上是一位"学术表演艺术家"：
"诸子不出于王官"
抄袭康有为
"屈原是虚构人物"
抄袭廖平
"岳飞是军阀，秦桧是英雄"
抄袭吕思勉
"上古帝王是宗教虚构"
抄袭顾颉刚（自己的学生）
"儒家是奴隶道德"
抄袭傅斯年
双重标准与矛盾
表面上"打倒孔家店"，私下却是程朱理学拥趸。在给梅光迪的信中，胡适肉麻地称赞朱熹的《四书章句集注》是"千古第一伟著"，"程朱心性之学为世界哲学之一大派"。
虚构学术背景
声称自己有"汉学"家传，但后来承认与考据学家胡培翚并非一脉
夸大学历
未获博士学位，却被称为"哥伦比亚大学博士"
洋名词装点
用西方术语混淆视听，将清代考据学与西方实证主义强行联系
出版创新
在学术著作中附上自己的照片，被梅光迪讽刺为"出卖色相"
傅正结论：
"看胡适的原创性的见解不多，他的学术远远赶不上他的名气。"
靠近江浙考据学派
开始吹捧蒋介石
支持国民党
首次见面
驻美大使
从研究系到国民党
傅正评价："胡适从研究系，横跳到了它的政敌国民党那边。"
对"四一二政变"的态度
给情妇韦莲司写信称："四月的政变是对的方向，国民党是醒过来了...代价再高都是值得的！"
谋求官职
向叶元龙发感慨："倘使国民政府能用我做英国公使，我也许可以小试其技吧！"
"这位美国化的中国教授把对中国唯一的希望寄托在南京政府的三位老者身上（蔡元培、张静江和吴稚晖）。他们是无政府主义哲学家和学者，具有他认为赢得民众信任所必需的'道德影响'。"
—— 路易斯·安娜·斯特朗
忽视底层民众
"他只字不提消除农民的饥饿，或是被驱使过度的工人的要求，这是他不了解也无交往的社会。"
为国民党在美宣传
1927年访美期间，主动充当国民党义务宣传员，强调国民党只接受苏联组织方式，未接受马克思主义
时代缩影
傅正认为，胡适的政治立场转变反映了"旧中国的普遍症候，是殖民地半殖民地国家谋求民族独立和现代化道路上的普遍症候"，体现了当时知识分子与底层民众之间深刻的隔阂。
接受日本"满铁"资助
接受南满洲铁道株式会社（满铁）的特别资助，游历沈阳、大连等地，演说参加派对。日本间谍媒体《盛京时报》大肆宣传。
加入"中英庚款顾问委员会"
通过罗素推荐出任英国庚子赔款委员会中方代表，获得访问欧洲的机会。
受益于中华文化教育基金会
该基金会管理美国第二次退还的庚子赔款，被傅正称为"中国近代教育界的一股黑恶势力"。
傅正评价
"胡适这个人是讲商业伦理的，拿了谁的钱就为谁说话，今天拿日本人的钱为日本人说，明天拿别人的钱也可以为别人说话。"
否认帝国主义存在
1925年五卅惨案后，陈独秀质问："适之，你连帝国主义都不承认吗？"
胡适回答："仲甫，哪有帝国主义？哪有帝国主义？"
淡化外国侵略
1925年9月26日武昌大学演讲："沪案打死的是少数人，你们反省一下，看看直奉战争，打死十几万人。你们对于直奉不说话，为什么对沪案要说话呢？"
为帝国主义辩护
1922年《国际的中国》："老实说，现在中国已没有很大的国际侵略的危险了。"
"外国投资者的希望中国和平与统一，实在不下于中国人民的希望和平与统一。"
傅正分析
胡适的言论反映了中国部分知识分子的殖民地自卑心态，"总是一副乡下人进城的自卑心理，生怕被外国人觉得封闭愚昧落后，所以要拼命在洋人面前表现出自己很懂自由民主、很懂普世价值"。
"印度并没有派一兵一卒到中国，可是中国被印度宰制了两千年。中国圣贤花了两千年的时间，才慢慢地从印度的宰制与征服之下解脱出来。这是一个值得借鉴的例子，就是如何不费一兵一卒来征服另一个国家。"
——胡适，1927年1月11日在华美协进社演讲
胡适建议美国向中国进行大规模文化输出，学习印度对中国的文化统治模式，通过和平手段而非军事征服达到控制目的。傅正评价这反映了"买办学者的本色"。
在美国演讲中明确表示"美国必须从布尔什维克手里夺下中国"，鼓励美国加速与国民党合作，以抵消苏联的影响力。
傅正分析
胡适对中美关系的看法体现了殖民地知识分子典型的文化自卑与依附心态，刻意讨好美国以谋求个人与政治集团利益。
印度模式的实质
胡适所推崇的"印度模式"实际上是指通过宗教文化输出实现的长期思想控制，这与当时美国希望在中国建立的文化与政治影响力相呼应。
胡适的中美关系观
从属性、不平等性、文化依附
学术表演艺术家
缺乏原创学术思想，主要依靠抄袭他人观点，巧妙包装成自己的成果
政治投机者
政治立场随时局变化，从研究系到国民党，善于抓住有利时机
买办学者典型
接受外国势力资助，为其辩护，提出中美"父子关系"理论
学术体制塑造者
通过控制北大文科，建立依附西方的学术体系，影响深远
——傅正
符号化问题：胡适形象被高度符号化，先被批判为反动派，后又被塑造为"自由民主"的象征，与历史真实存在差距。
时代缩影：胡适代表了民国时期部分知识分子的精英性、脱离群众、崇洋媚外的特点，反映了半殖民地国家知识分子的普遍处境。
方法启示：研究历史人物应当避免简单定性，既不妖魔化也不神圣化，而是通过实证材料还原其历史本来面目。
胡适不是一个原创性的思想家或学者，而是一个高超的学术表演者和关系网络建设者。他的成功不在于学术贡献，而在于善于利用时机、塑造形象，并将中国学术纳入西方体系的过程中扮演了关键角色。
他的历史意义在于展示了中国近代知识分子在现代化过程中的矛盾与困境，警示我们反思学术自主性与文化自信的重要性。